结绳记事是什么意思
结绳记事就是原始人用给绳子打结来记时间、人数、男人或女人，打结的位置和不同形状，表达不同的意思，不仅我国，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾结绳记事。结绳是帮助记忆，传递消息的方式，曾被广泛使用。但结绳是利用实物来记事，不能直接发展为文字，可以看作是发明文字前的探索。
文献记载：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（《易·系辞下》）。 这段话清楚的记录了后世圣人“易以书契”，将结绳记事改变成刀刻记录的形式，这个形式的代表就是“长短横”爻卦符号。短横和长横形象再现了绳结在一段绳子上“结—节”。
易经不但将结绳记事易以书契，刻在了平面媒介上，短横代表“结”，长横代表“节”。而且用当时的文字进行了编纂和注释，使得后来人看懂了易以书契誊写的结绳记事的古文。编纂的过程并不是重复的誊写，而是进行了规律性的概括和总结，编纂者从哲学、美学和艺术方面进行了加工，而今看起来美观和逻辑性更强。
结绳记事的故事
孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说："古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。"《庄子·胠箧》言：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”由此可推断，在伏羲氏等圣人生存的年代，其结绳记事与其整理周易是有重叠的，并且排序上已经到了结绳记事的晚期，属于一个文化表达技术交替的时代，也属于一个历史文化的挽救时代。
“结绳”本质上也是“符号”，而不是有附带场景才能让记人记住的“记号”。“结绳”的的符号意义体现于抽象的逻辑中。“结”有名词性，呈现和动词性“编织”的含义。编织包含了手法，故，结不应该是简单的记号。“结”在结绳上体现的是一种手法，用在记事上则是包含有内容的称谓，所以结不是一个孤立的实物结。简单的结与节（结与结之间谓之节）组成了结绳记事的记录整体。
现遗存的古老文字为象形文字，结绳记事就是从象形入手的，如将绳结为牛状表牛，结为羊状表羊，结为猪状表猪。契文字和甲骨文字替代结绳文是为了方便记录、保存、理解和使用。
虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事作为当时的记录方式是具有客观基础的。
其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。
古人为了要记住一件事，就在绳子上打一个结。以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记住两件事，他就打两个结。记三件事，他就打三个结，如此等等。
据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子，并对他们说：“爱奥尼亚的男子汉们，从你们看见我出征塞西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。”
宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，“结”一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。并且对于男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。如此像“同心结”自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”等，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。
南美洲古代印第安人的一种结绳记事的方法是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。结绳记事是一种相对于那个时代，非常先进的记录方式，配合语言使用，会起到事半功倍的效果。结绳记事一旦掌握方法，实际上是终生不忘，不会像上述所说情况，时间久了就会忘记某一个绳结的意义。结绳记事实际上非常复杂。
从颜色上，人类至少可以用七种色彩以及黑白两色，共九种颜色赋予其涵义；从材质上，绳子可以用动物毛线绳，树皮绳，草绳，麻绳等等，各种材质的绳子，有几十种类别；从粗细上，最少能够分成粗，中，细，三种不同规格的绳子；从经纬上，有横向绳子，也有纵向绳子，有主绳，也有支绳。
上述，就能构成最基本的几百个绳结词汇，组合起来能够进行完整有效的记载。假如，某个部落打败了另一个部落，这个部落获得了三十只羊，四十只鸡，二十个男性俘虏，三十个女性奴隶，记载方法可为: 用一根横向的粗绳，上面涂成红色（假设这里红色表示成功，表示喜庆的意思），下面是四根绳子。第一根是用羊毛编制的绳子，绳子上段打上三个小结代表“三”，末尾打上一个大结代表“十”。第二根绳子用麻绳编制，编制的时候把鸡毛绑在一起，然后上段打上“四”，末尾打上一个大结。第三根绳子，用男人的头发混合麻绳，编织成“中等粗细”的绳子象征男人，上段打“二”，末尾打大结“一”。第四根线，用女人的头发混合麻绳编织成“细”绳象征女人更加柔弱，上段打“三”，末尾打大结“一”。
具体有效是: 一根红色（胜利）的粗绳下面四根绳子，第一根是羊毛，上面打着“三”“十”，第二根是麻绳套着鸡毛，上面打着“四”“十”。第三根，是麻绳和人黑黝黝的头发，比较粗（男人），打着“二”“十”。第四根是麻绳和头发比较细的绳子（女人），上面打着“三”“十”。
如果这部落把这些被俘虏的男人杀死，只要在那第三根代表二十个男人的绳子上，用鲜血涂上，就代表这“二”“十”个“男人”被“流血”（意指死亡）了。
但结绳记事最大的问题，就是表达繁琐和麻烦，编制需要时间，而保存也非常困难，能够表达的意思又实在有限，相对于甲骨文都显得过于臃肿繁琐，所以最终被淘汰掉。不过这并不能说明这一种古老的记录方式毫无用处，从其逻辑框架原理与《易经》极为相似，一个结代表“阳”，两个靠近的结代表“阴”，摒弃繁琐的各种材料和颜色，单纯只用绳结来表达意思。若不将古人的结绳文所记载的文意翻译到甲骨文之类，则这些结绳文化中的记载是无法传承的。
民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。
