洗三朝是什么意思?三朝是什么时候
婴儿出生三日,称为“三朝”,也叫“三旦”“三诞”等,作为一个年龄称谓,与“汤饼之期”反映的年龄是一样的,都指刚生三天,不同的是它们所蕴含的文化含义。
汤饼之期是婴儿三天大的时候举行汤饼会,祝福孩子长命百岁,三朝也是在第三天中要举行“做三朝”“洗三”或“洗三朝”,即为婴儿进行“洗儿礼”。汤饼之期是洗三朝仪式里的一个环节。三朝洗儿,据说可以洗去婴儿从前世带来的污垢,使他今生平安吉利,也有为婴儿洁身防病的实际意义,有卫生、健康、喜庆、吉祥等含义。
我国某些地区和一些少数民族那里还有三日洗儿礼这种风俗。如今,人们一般在医院生孩子,由护士对刚出生的婴儿进行洗浴,因此,古代遗留下来的洗儿礼已经很少见到了。
最早记载洗儿礼的是晚唐李德裕所编《次柳氏旧闻》中云:“代宗之诞三日,上(玄宗)幸东宫,赐之金盆,命以浴。”唐玄宗开元十四年,即公元726年,太子李亨(肃宗)喜生长子李豫(代宗),玄宗对这个嫡皇孙极为喜爱,在出生三日里来到太子住的东宫,并赐金盆,命人为之洗浴,还把皇孙放在掌中朝太阳方向举起,说这孩子的福禄要超过其父。唐代姚汝能在《安禄山事迹》中记载了杨贵妃给干儿子安禄山行洗儿礼之事:“(安禄山生日)后三日,召禄山入内,贵妃以绣绷子绷禄山,令内人以彩舆舁之,欢呼动地。玄宗使人问之,报云:‘贵妃与禄山作三日洗儿,洗了又绷禄山,是以欢笑。’玄宗就观之,大悦,因加赏赐贵妃洗儿金银钱物,极乐而罢。自是,宫中皆呼禄山为禄儿,不禁其出入。”
绣绷子,即襁褓,以襁褓裹叫“绷”。给安禄山洗浴时,是洗了又绷。此时,安禄山年近五十,贵妃才三十多岁,二人相差十六岁。可见,给这么大的“婴儿”洗浴,娱乐的成分居多,且私密性较强,只有贵妃知其细节。如此荒诞的事情史官似不宜在场。安禄山如此得贵妃欢心,与其大诈以愚、极尽谄媚不无关系。安禄山异常肥胖,腹垂过膝,自称腹重三百斤。一次,玄宗用手指着他的肚子问:“你这胡人的肚子里究竟装了什么东西,竟然这样大?”虽语含戏弄之意,安禄山却并不懊恼,幽默地答道:“陛下,我的腹中除了对陛下的忠诚外,再无其他。”玄宗听了甚喜。但巧言令色鲜矣仁,正是这个讨人喜欢的安禄山一手导演了安史之乱,唐代由盛转衰。
洗儿,一般设在出生第三日,有的是初生、第七日、第九日、第十二日、满月等。产妇娘家送米、面、蛋、糖,及小儿衣服等物,称作“送粥米”“送宗米”“送祝米”“送竹米”“送奶糖”“吃喜面”“吃喜蛋”等。主家回送红鸡蛋、秋糕等,下荷包蛋面条(汤饼会)招待,再举办宴席。如今,洗儿程序由医院完成,也就省下了这道程序。
洗三,一般程序如下:
一、报喜。将消息告知外婆及亲友邻居,用实物来暗示所生是男是女,如生儿放一本书,生女放一朵花,或生男送双数红鸡蛋,生女送单数红鸡蛋等。文人贺人生子有别致的称说,生男为“弄璋之喜”,生女为“弄瓦之喜”。
二、洗浴。婴儿的长辈如父母、祖父母均要在场,亲朋也可现场观礼。准备好洗儿的器皿、物料,主洗人为接生婆或某一长辈先在盆中熬制香汤,用料有多种,或将桃根、李根、梅根、艾、姜等用水煮沸,去滓浴儿,能够去不祥,令小儿终身无疮疥;或煮虎头骨汤,可至老无病,然后把钱、葱、枣、栗、桂圆之类等各有寓意的物料加入汤中,再用金银钗之类的东西搅盆,使之均匀,本家或亲友按尊、卑、幼的顺序将清水、金钱等物撒入汤中,再开始给婴儿洗澡。这一过程中,主洗人每到一个环节或动作必须念念有词,说着吉祥之语,洗完再将小儿的胎发剪下保存起来,作为永久的纪念,并用襁褓将小儿裹起,抱着他一一认亲,答谢亲友。众人讲一些祝福吉祥的话语,后抱入房中。
三、赠赏。婴儿进房后,身份尊贵者,如婴儿的长辈要向婴儿及婴儿的母亲或来宾邻居赠赏礼品,称为“洗儿钱”“洗儿果”等,为事先早已备好。有的洗儿钱是专为喜庆特制的钱币。皇室往往借洗儿礼大行赏赐,笼络人心,所赐之物不仅限于金钱,也包括酒馔、布帛、官位等。
四、宴乐。一般安排在中午,在宴饮歌舞中将洗儿礼推向高潮。先进行汤饼会、汤饼宴,即让亲友吃一碗面条,寓意是祝福婴儿长命百岁,这是宴乐的序曲。接着,陆续上酒菜,客人们边饮边谈,以婴儿为话题引发开来,宴乐的气氛越来越喜庆、热烈。期间,少不了主人的敬酒,言语往来,觥筹交错,若是文人雅士,还可借此赋诗以庆,增添一份情趣。皇室贵族富有之家还可边饮酒边观舞,或自展歌喉,或做各种游戏等。
古今的洗儿风俗可说是丰富多彩、百花争艳,已形成一种代代相传的洗儿文化。尽管洗儿的时间、内容、方式有所差异,但目的却是一致的,即避邪和召祥。虽然洗儿礼今已较少见到,但有的地方尚留有这种风俗,避邪和召祥的用意仍然体现在庆诞的活动当中。三朝洗儿,洗出的是崭新的人生起点,“三朝”这个年龄称谓,代表的是成功和希望。